台湾人是什么人？关于台湾的族群问题

上世纪20年代，台湾在日本的殖民统治下进入现代化的发展过程，台湾社会也自然而然深受日本文化与价值观的影响，甚至部分岛内民众已然产生强烈的日本认同。这样的一种历史文化背景，在台湾光复后，本省人与来台的外省人在意识认知上必然产生明显地对立差异。

一方面在国民政府与日本殖民政府的政权接替过程中，来自中国大陆的军政人员，出于对日抗战的经历，对台湾社会多存留日本文化的现象感到不满，随即产生排斥与歧视的心态在所难免，并时常在台湾民众面前表现出一种优越感。而长期在日本统治下的台湾本省民众，对于相对落后的中国社会现状导致的中国大陆军人素质底下，也颇有怨言。当时的盟军中国战区参谋长魏德迈将军，在致美国国务卿的报告中就直言不讳地说：“以我们的在台经验，极清楚前行政长官陈仪的施政已使人民对中央政府离心，许多人不能不感到，日治下的台湾情况反而比较良善。……”

《纽约时报》对二二八事件的报道

“二二八事件”的导火索则是“台湾省专卖局台北分局”的六名查缉员与警察大队的四名警察，在执法时与一名贩卖私烟的女子爆发冲突，殴打了该名女子导致围观群众的不满。查缉员傅学通在冲突过程中，开枪乱射误杀了一名看热闹的群众。民众们包围警局，要求严惩凶手，由于当局处理不当，次日，大批民众上街游行、罢市。愤怒的人群行进至中山路路口，还未进入公署广场时，公署楼上的卫兵扫射导致多人当场死亡。至此，局势完全恶化失控，并爆发了积蓄已久的省籍矛盾。“二二八事件”对台湾社会的负面影响延续至今。

在台湾的所谓“四大族群”中，原住民族群的划分是相对更具有客观属性的，但其中也夹杂一些主观因素。比如台湾原住民一般还被划分为“平铺族群”与“高山族群”。无论是“高山族”还是“平埔族”，都不具有人类学上的意义，其称呼的由来是外来政权依据原住民的归化程度强加在他们身上的政治性标签。

清政府时期，将台湾的居民分为两大类来加以区分以方便管辖。一类为汉人，另一类则是“番”，也就是原住民。而“番”又根据归化的程度与时间先后加以细分，最早归化并归化程度最深的称之为“熟番”，后期归化的称之为“化番”，并未归化的则称其为“生番”。相比较之下，高山族大多并未汉化，因此在清代的文献中，多以“生番”或“野番”称呼高山族原住民，而汉化程度相对而言较深的平埔族原住民则被称之为“土番”或“熟番”。

高山族

原住民部落由于分布区域的不同，生存环境也自然不一样，因此日据时期将居住在沿海平原或近山平地的原住民称为“平埔族”，居住在高山上的原住民则叫“高山族”。

1954年后台湾当局便不再承认平埔族原住民的身份，原因在于平埔族汉化程度太深，造成了族群认定十分困难的局面。早期来台的汉人男子多与平埔族原住民通婚，也就是前文中提到的“有唐山公，无唐山母”的问题。在父系社会，很多带有汉人血统的平埔族原住民后裔，事实上更认同自身的汉人身份。

沈惠平先生在《当代台湾的“族群想象”与“族群意识”》一文中指出：从台湾的“四大族群”分类中可以看出，属于民族问题的“原、汉矛盾”，属于政治结构问题的 “省籍矛盾”和属于民间冲突的“闽、客矛盾”构成了台湾族群分化的基本对应关系。

编注：近年来台湾的东南亚移民渐多，包括外籍配偶、外籍劳工等，因此开始主张台湾出现了第五族群，一般被称为“新移民”或“新住民”。

参考文献：

沈惠平：《当代台湾的“族群想象”与“族群意识”》

徐富珍、陈信木：《番薯+芋头=台湾土豆？——台湾当前族群状况比较分析》

陈叔倬、段洪坤：《平埔族血缘与台湾国族血统论》

魏德迈致美国国务卿的报告摘录自George H. Kerr所著的《被出卖的台湾》

苏瑶崇：《George H. Kerr、托管论与二二八事件的关系》

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